الإلحاد في أسماء الله وصفاته

الإلحاد في أسماء الله وصفاته
محمود شكري الألوسي


قال سبحانه في سورة " الأعراف " [ 180 ] : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } .
تفسير هذه الآية : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } : تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره تعالى ، وكيفيه المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه ، وعما يليق بشأنه إثر بيان غفلتهم التامة ، وضلالتهم الطامة .
{ فَادْعُوهُ بِهَا } : إما من الدعوة بمعنى التسمية كقولهم : دعوته زيدا ، أو بزيد ، أي : سميته ، أو الدعاء بمعنى النداء كقولهم : دعوت زيدا ، أي : ناديته .
{ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } أي : يميلون وينحرفون فيها عن الحق إلى الباطل ، يقال : أَلْحَدَ إذا مال عن القصد والاستقامة ، ومنه : لَحْد القبر لكونه في جانبه بخلاف الضريح ، فإنه في وسطه .
والإلحاد في أسمائه سبحانه أن يسمى بلا توقيف فيه ، أو بما يُوهِم معنى فاسدا ، كما في قول أهل البدو : يا أبا المكارم ، يا أبيض الوجه ، يا سخي ، ونحو ذلك ، فالمراد بترك المأمور به الاجتناب عن ذلك ، وبأسمائه ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به على زعمهم ، لا أسماؤه تعالى حقيقة ، وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار بأن يقال : يُلْحِدون بها (1) .
وقال تعالى : { كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } [ الرعد : 30 ] .
وهذه الآية في سورة " الرعد " .
عن قتادة وابن جريج ومقاتل أن الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب الصلح يوم الحديبية ، وقد كتب فيه علي رضي الله عنه : " بسم الله الرحمن الرحيم " ، فقال سهيل بن عمرو : ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة .
ومنهم من قال : « سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " يا الله يا رحمن " ، فقال : إن محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين ، فنزلت » (2) .
وعن بعضهم أنه لما قيل لكفار قريش : { اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ } قالوا : { وَمَا الرَّحْمَنُ } فنزلت (3) .
وقيل غير ذلك مما يطول .
وقال تعالى : { وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }{ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ }{ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [ فصلت : 21 - 23 ] .
وهذه الآية إخبار أن أهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته ، كما كانوا يلحدون في أسمائه تعالى .
أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجماعة عن ابن مسعود ، قال : « " كنت مستترا بأستار الكعبة ، فجاء ثلاثة نفر : قرشي وثقفيان ، أو ثقفي وقرشيان ، كثير لحم بطونهم ، قليل فقه قلوبهم ، فتكلموا بكلام لم أسمعه ، فقال أحدهم : أترون الله يسمع كلامنا هذا ؟ فقال الآخر : إذا رفعنا أصواتنا يسمعه ، وإذا لم نرفع لم يسمع ، فقال الآخر : إن سمع منه شيئا سمعه كله . قال : فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى : { وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ } . . . ) إلى قوله : { مِنَ الْخَاسِرِينَ }» (4) .
فهذا هو الإلحاد في الصفات .
وأنت تعلم أن ما عليه أكثر المتكلمين المسلمين من الإلحاد في الأسماء والصفات فوق ما كان عليه أهل الجاهلية ، فسموا الله بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان ، ومنهم من قال : ليس لله صفات قامت به ، ومنهم من قال : صفاته ليست عين ذاته ولا غيره ، ومنهم من قال : إن صفاته غيره ، ومنهم من قال : إن الله لم يتكلم بالكتب التي أنزلها ، وأثبتوا له الكلام النفسي ، وأنه لم يكلم أحدا من رسله ، إلى غير ذلك من الإلحاد الذي حشوا به كتبهم ، وملؤوها من الهذيان ، وظنوا أن الآية مختصة بأهل الجاهلية ، وما دروا أنهم الفرد الكامل لعمومها (5) على العرش استوى [ طه : 5 ] ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله . .
ومن بصره الله تعالى ونور قلبه أعرض عن أخذ عقائده من كتب هؤلاء الطوائف ، وتلقى معرفة إلهه من كتب السلف المشتملة على نصوص الكتاب والسنة .



الكتاب : مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية
المؤلف : أبو المعالي محمود شكري الألوسي



(1) ومن ذلك قول بعضهم : يا أبا غيمة زرقاء ، يا ساتر ، يا ستار ، يا معطي ، يا معين ، يا مجير ، يا هو ، يا موجود في كل وجود - وهذا كفر أكبر نسأل الله العافية ، ومثلها في الكفر : يا من لا هو إلا هو - وعلة الوجود ، والعلة الأولى ، والذات الإلهية .
(2) ذكر هذا الأثر البغوي في تفسيره ( 3 / 19 ) ، وابن الجوزي في تفسيره ( 4 / 329 ) .
(3) ذكره البغوي في تفسيره ( 3 / 19 ) ، والواحدي في أسباب النزول ( ص 273 ) ، وابن الجوزي في زاد المسير ( 4 / 329 ) ، ونسبوه لابن عباس .
(4) رواه أحمد في المسند ( 1 / 381 - 408 - 426 - 442 - 443 ) ، والبخاري بنحوه في ( التفسير وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين : 4817 ) ، وفي ( التوحيد وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم : 7521 ) ، ومسلم بنحوه في ( صفات المنافقين وأحكامهم : 7029 ) ، والترمذي بنحوه برقم ( 3248 و 3249 ) ، والنسائي في السنن الكبرى ( كتاب التفسير قوله تعالى : وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم : 11468 ) ( 6 / 451 ) .
(5) وقد قال بعض هؤلاء الملاحدة : إن الله في الكون كالزبدة في الحليب يعني ( مبعثر ) تعالى الله عن ذلك ، وقالوا لوالدي - حفظه الله - يوما وقد كان معهم : أترى هذا الكلب ، فقال : نعم ، قالوا : فيه جزء من الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وأين هم من عقيدة الأنبياء والمؤمنين في علو الرحمن فوق عرشه فوق سماواته ، وأنه.